第四部分 干支历法揭示了“自然·社会·人”道的奥秘
接下来看看干支怎么揭示"自然·社会·人”道的奥秘，第四部分，干支历法揭示了"自然·社会·人”道的奥秘，我 把它概括为宇宙全息律。这种节律怎么造成的，什么原因影响它，这就是我们讲的道中之道的基础，什么是时间？时间是天体运动整体性的表现，那么在《周髀算 经》里面讲："日复星为一岁”。日为太阳，星为星星。"日与月合为一月。” "日复日为一日。”古人的预测太阳的影子变化来划分时间的，所以中国人的时间是考虑到天体运动的相互关系，所以中国的数术学原理依据是，人为自然界天与地 作用的产物，人在天地之间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，所以说古人认为人、天、地及宇宙万物的运动无不受着一种"数”的制约。老子讲"道生 一，一生二，二生三，三生万物”，还有，"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这里讲的都是"数”，在中国古代典籍中，数的含义是极其丰富 的，并不像今天一般所理解的只是表示事物量的基本数学概念。数作为一种抽象化的哲学概念，它包含着道数、天数、命数、礼数、律数、（星象）度数、算数等多 种意蕴，这里涵盖了道理、规律、方略、策略、技艺、方术等各种内容。
我国著名天文学家赵定理认为什么是天人合一，他认为我心即天心。以我为中心来建立赤道、地平两坐标系，去研究 日、月、星、辰规律。由此而得时间的单位，日、月、星、辰规律。日单位为日与日合，即每天太阳升起，在地平面上的间距。月单位为日月在天的相对运动成一次 相会。岁为太阳沿赤道行一周，又回到二十八宿星原位的间距。它们的间距虽有起伏，但仍有平均的规律。若以日为单位，月为29.499/940日，年为 365.1/4日，这个年正好是太阳运动一周期的年。
那么我们看一下，这是刚才讲到的两个坐标体系，一个是地平面的坐标体系，一个是赤道坐标体系，那么赤道坐标体系 正好往外延伸，这里就是北极星，关于这个有的人说两千三千年，根据最近的考古发现不是两三千年，我们看这个图，充分说明古代六千年前已经很完善了，这个河 南濮阳出土的古墓，里面有天体的图案，青龙、白虎、北斗的图案。这是用人的骨头做的，按照天文学的天圆地方理论摆放的。我们再看看最近2007年11月 29日在杭州宣布，有一座290多万平方米的5000年前的古城在良渚遗址，特别有意思的是，在挖掘的现场，南北向正南正北的，充分说明当时的方位认识很 完善，风水学和天象学相对应，接下来我们看看斗转星移，星星的周日视运动，星空不是静止，星空像是一个巨大的圆球在围绕我们旋转。当我们面向北方仰望星 空，经过几个小时的观察，你就会发现，明亮的北斗七星在缓慢地改变着它们的方位，其它恒星也同样缓慢地在围绕着北天上一点沿逆时针方向运转，将照相机对准 天空几个小时不动，中间是北极星，四周的星星围绕它的周围旋转，距北天极最近的那颗星叫北极星，它是小熊座中的最亮的一颗星，叫小熊座α，我国称之为勾陈 一。北极星也是在不断的变化，这就是北极星的位置，中间是北极星，这些星星旋转对地球的影响我们考不考虑，今天由于人们不了解古天文的知识，古人认为北极 星是固定不动的，其实由于岁差的原因，北极星也在变化，三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星， 北极星也在变化，但也是相对应的变化。
我们看一下这就是七星北斗，这是北极星，我们中国古人通过天象认识地上的变化，斗柄向东天下皆春，通过斗柄的各 个方位认识自然、地球的变化，我们看看古人以地球为中心看天球，以北极星为基准点，因为北极星不转，看太阳旋转，所以形成了夏至冬至，中间是地球，外面是 我们所见到的星星，我们分为各种度数，比如说到了春天草木生长现象，正好对应我们的天干地支在赤道上排列，按360度来分，所以甲乙丙丁等各占几度已经分 出来了，每一度表现出来的快慢不一样，这个是我们整个在天球上看到的，太阳就这样运行，中间是北极星，以地球为中心来看，我们看这个图式，中国古人把28 宿和24节气分出来，我们知道天体的情况，28宿分7个星宿分成东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。那么古人看地上也是看青龙朱雀白虎玄武。我们不具体讲这7个星宿，我们把它和天球结合起来看更清楚，我们看风水星宿和天体相对应的。
我们可以看出，将我们的24节气时期带进去，我们的24节气大寒小寒冬至立春表现在这里面，我们再看，关于24 节气，是太阳从黄道零度起，沿黄道每运行15度所经历的时日称之为"一个节气”。每年运行360度，一共经历24个节气，每月2个。具体的24节气大家比 较熟悉，这里我不作详细的介绍，接下来我们看一下，将24节气变成24象山，24路，正好符合24节气，正好吻合。24象与28星宿看出，天地人共有的公 度年，这个年不是太阳所旋转的年，也不是以月亮的旋转周期变化，太阳周期的变化叫做阳历，实际上天地人有一个公度年，是以北极星的周期记录，这里面我们看 一下，《太玄》经里面讲：六甲巡乘，与斗相逢。指的是360天与北斗星相逢。我们看看《黄帝内经素问》讲：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。
再看《黄帝内经素问·阴阳离合论篇》里面所讲：黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十 日成一岁，人亦应之。他说天为阳，地为阴，天上有太阳月亮，日为阳，月为阴，那么大小月有大有小，太阳月大，月亮月小，阴历12月为354天左右，太阳 365左右，这里面有大有小，大小月360日成一岁，不考虑是太阳月还是月亮月，结合起来的360为一岁，360为一年，在《黄帝内经》称其为"正天 度”、"纪化生”：天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而 有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六而复岁，三百六十日法也。
制日月之行就是将一岁365.1/4日和一年阴历月亮的354日统摄起来。"三百六十日法”是上古"道纪之法” 365 1/4、366日与354日，则是日月地运行周期，皆是日月"气立”的产物，所谓"根于外者”也。而三百六十日（360度）法源于宇宙整体内，在机制 （《内经》）称之为"神机”，"三百六十日法”（周天公度）则是根于内者的"神机”北斗运枢使然。把太阳月亮星星考虑进去的周期是360日的道记，所以把 一年365 1/4、366日与354日，属于器的层次。 一年三百六十日属于道的层次，二者岂可同日而语！"道纪之法”是纯乎又纯的自然之道、性命之道、社会之道，亦即天地人三极之道的根本。是道中之道，所以 《史记·天官书》曰："斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”斗柄十二指，故有日月十二会，于是天有十二 次，地有十二辰（十二月建）人有十二经。斗柄四指，四季分焉。所以才会有"斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指。天下皆秋。斗柄北指，天下 皆冬”，根据刚才的图看到的。故曰："中也者，天下之大本也”。"得乎环中，以应无穷”。认识到这样的指向，这种规律以应无穷。所以孔子讲：岁三百六十日 而天气周八卦用事各四十五日方备岁焉。一年三百六十日，八卦乘以四十五日正好是三百六十日，在《黄帝内经》讲：岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有 十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。最后一句话很有意思，夫自古通天者，生之本，本于阴阳。知道一年三百六十日法度的，能够知道生命变 化，生长变化的规律本与阴阳，在《黄帝内经素问》讲到：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为 一周。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。七百二十节气为三十年周期，一千四百四十节气为 六十年周期，前面有很多的实例，20年、30年、60年周期都有解释，在《皇极经世书卷之三》里面说：一卦管十年，三十年为一世，三而两之，则六十年为世 者二。一运六卦，统计十二世次，六其六十年，周天行三百六十为一运数。根据八卦和节气一起一起算，很可惜不了解，因此三百六十为岁的真实性确确实实验证 了。
再看看明朝宋濂说：造历者皆从十一月甲子朔夜半冬至为历元，独邵子以为天开于子，取日甲月子、星甲辰子，为元会 运世之数，无朔虚，无闰余，率以三百六十为岁，而天地之盈虚，百物之消长，不能出乎其中矣。历象日月星辰，敬授人时。这是《尚书·尧典》很早的书，中国的 这些内容很神秘，这是万物的规律，我们许多人都不知道。
李约瑟说：欧洲的哲学倾向于在物质中发现实在，而中国的哲学则倾向于在关系中发现实在。中国古人强调关系，我们 再看看卡普拉《物理学之道》一书中说：东方神秘主义者用潜在的终极实在来解释自己对世界的体验。继场论之后，物理学家们试图把各种不同的场统一为单一的基 本场，这种场应将所有的物理现象都包括在内。特别是爱因斯坦在他的晚年致力于寻求这样的统一场。印度教的"梵”与佛教的"法身”和道家的"道”一样，或许 可以看作是终极的统一场。从这种场中涌现出来的不仅是物理学所研究的现象，而且还包括一切其它现象。他还说：神秘主义者了解"道”的根本，而不是它的枝 节；科学家则了解它的枝节，而不是它的根本。我们想一想了解事物的根本是不是统一场相关的内容。