第二部分 西方现代天文学与中国古代天文历法
到底天是怎么认识，我们看看第二部分，西方现代天文学与中国古代天文历法，西方人、东方人、古代人、现代人我们 看到星星在天上，今天人怎么看，过去人怎么看天，今天人产生什么认识，过去人产生什么认识，我们接下来看看，那么西方托勒密的地心说，地心说是长期盛行于 古代欧洲的宇宙学说。主要核心是提出地球是静止的，在宇宙中心。日、月、星辰沿圆形轨道围绕地球作昼夜旋转。这个观念在以后的一千多年里，托勒密的地心说 被世人奉为经典，后来更被教会所利用，成为上帝创造世界的理论支柱。所以在西方后来日心说是一个很大的阻力，因为地心说长期统治的。哥白尼的日心说在 1543年，出版了他的不朽著作《天体运行论》，提出了太阳中心说，认为：地球不是宇宙的中心，太阳是宇宙的中心，行星都绕太阳运转；地球是围绕太阳运转 的一颗普通行星，并且地球本身也在自转；月球是地球的卫星，地球带着月球围绕太阳旋转；行星在太阳系中的排列次序是土、木、火、地、金、水，它们环绕周期 分别是30年、12年、2年、1年、9月、88天。我们今天不完全说整个宇宙的行星是围绕太阳转，我们现在知道了银河宇宙，宇宙的中心既不是太阳也不是地 球，我们看出哥白尼提出的以太阳为中心，把传统的地心说丢掉了，我们以天文学的研究越来越认识到宇宙的各种行星的变化，没有更好的和人类的关系，和自身的 关系，所以中国式的地心说与托勒密的地心说有很大的差异，我们要重新认识一下中国的地心说有没有价值有没有义意义，我们知道从地心说到日心说观念的转变在 西方经过了长期的探索完成的，太阳地球相互的关系。
我们看到月、地、日相互的关系，引起地球的相应变化，我们的潮水起落潮水的变化出现了影响，海潮会出现了潮水， 我们人一样会出现生物潮，我们看看徐 教授介绍天文气侯和我们生物变化的关系，我看了看，主要有这样的一些观点，天文气候学的两大理论基础，一个是地球轨道的三要素，黄道倾斜、偏心力、岁差来 解释自然的变化，特别是解释生物的进化，由于地球轨道三要素的变化，黄道倾斜、偏心力、会影响生物的进化。第二种理论是大回旋理论，这个理论也是解释生物 的进化，由于生物居住的星球圆形运行的变化，我们居住的星球的变化周期呢？正好和我们的自然届的周期吻合，这里比较细致，接下来看看这个图式，地球本身的 变化和我们的关系，太阳在地球上看到的是绕我们旋转，不是我们绕太阳转，我们看太阳绕我们转，那么太阳绕地球转的时候它各时期不一样，我们地球上出现了夏 至、冬至、春分不同的表现。
我们再看看中国古代的天文学上，1644年清政权建立之后，在北京观星台改为观象台，当时康熙皇帝接受西方汤若 望的建议，改用欧洲天文学的方法计算历书。由康熙皇帝授命，南怀仁设计和监造了6架新的天文仪器：赤道经纬仪、黄道经纬仪、地平经仪、象限仪、纪限仪和天 体仪。很可惜是按照西方的刻录方法制作的，这个是按西方刻录的方法制作（照片），所以这个是按西方的理论，在当时康熙皇帝的时候，我们的古天文已经改成西 方的刻录方法，这些仪器是360度，是改进了，不是过去的365度1/4，这个正好是太阳和地球的关系，一年的时间，后来进行改变变化了。
这个图很有意思，后来乾隆皇帝视察观象台时，看到台上天文仪器均为西洋的构造，随下令按中国传统的浑仪结构建造 一架占仪。同年开始设计制造，工期历经十年。于乾隆十九年制成。仪器南面用满汉两种文字镌刻"御制玑横抚辰仪乾隆甲子年造”。我们在古天文馆看到的都是西 方的方式，我们在康熙年代历法就被改变了，所以后来改变了很多，天文历法在西方和中国都很重要，历法还代表的皇权。这是北京的很有影响的建筑——天坛，这 个是建筑结构平面图，看出有4根红柱代表春夏秋冬、四极、12月、12个时辰、28宿等，这些都是中国古代的思想反映。在中国古代，关于宇宙的结构，主要 有三派学说，即盖天说、浑天说、宣夜说，此外还有昕天论、穹天论、安天论等。最主要的是盖天说和浑天说。
中国古代，盖天派和浑天派，他们的历法用这些来研究和考证，我们先看看盖看说，盖天说是中国最古老的天文观，认 为天是一个盖子，天是圆的，地是方的，后来人认为天地都是圆的。后来人接受了西方的盖天派没有道理，但古人在这样的基础上，天圆地方的基础上，确确实实通 过实地的验证，以地球为中心，为参照原点然后看整个天，然后进行研究，我们的规律，时日的变化确实很有意义，我最近去考察古天文馆，看到我们过去计时的 圭，它的指针指向北极星，而我们现在看看我们修的世纪坛，世纪坛的指针指的是太阳，这完全不一样了，和中国古代的天文学差异很大。
浑天说是盖天派之后的学说，这个影响比较大，它的道理很深，在今天来讲很有意义。浑天派认为地球居其中，并且有南北极，提出"天包于外，地居其中”有如鸡蛋一样，地球如蛋黄，外面是蛋壳。
还有一个是宣夜说，宣夜说认为日月星辰都是飘浮在空中，动和静都依靠"气”来推动，这就是中国古代的几大天文学说。
我们再看看我国古代纪年法，我们知道了历法为什么那么重要，我国古代纪年法主要有四种，一种是用王公即位为纪年 法。比如在《廉颇蔺相如列传》："赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”以赵惠文王在位16年来记的。还有一种是以年号来记。比如说汉武帝起开始算年号改为元。 《琵琶行》"元和十年”等。还有一种记法，干支纪年法，如《五人墓碑记》介绍："在丁卯三月之望。”丁卯是年，还有如"甲午战争”里面的甲午年、"戊戌变 法”、"辛亥革命”。还有一种记法，用干支和皇帝年号一起记。比如《祭妹文旷乾隆丁亥冬》，乾隆是年号，"丁亥”是干支纪年；我们从这些古代的主要四种纪 年看出，干支纪年非常的重要，特别有意思的是干支纪年经久不衰，哪个朝代都在用，而皇帝年号换就换了，根据现在的史料看，我们的干支记日已经有2000多 年的历史，经久不衰，每一天都在用干支记一直记到现在。这些史料非常有意义，这说明干支纪年的特殊性。那中国古代的干支有多少年？有的人认为有 2000-3000年，但根据我研究不止两三千年的历史，甚至有五六千年的历史，为什么？我们看这个图表。
夏王朝皇帝就用干支来记，这个孔甲就是干，商王朝就更多了，大乙汤、太丁、太甲、太庚，甲乙丙丁很多了，干支用 的很广泛的，为什么帝王用干支来记，可以看出干支的重要性，看出他们对它的崇拜性，我们接下来看看天干地支纪年法，我国古代用天干地支来纪年的，现代社会 已很少使用，现在的史书里面有，但一般的日历都不用了，实际上很可惜了，这是非常重要的内容。
我们看看《史记·天官书》里面怎么讲的，分阴阳、建四时、均五行、移节度、定诸纪，皆系于斗。什么意思，这里指的斗为北斗星，后面更加细致的分析为什么系于斗，为什么以北斗星为基础来记忆，我们先看看天干地支之由来，到底什么意思，甲乙丙丁，戊已庚辛等。
天干地支简称为"干支”，天干地支相当于树干和树叶。天干主要是主干的意思，天干10个，地支12个，它们是一个互相依存，互相配合的整体。以天为"主”，以地为"从”。"天”和"干”互联叫做"天干”；"地”和"支”互联叫做"地支”，合起来就是"天干地支”。
有一个传说，相传黄帝时代，因有蚩尤神扰乱，黄帝忧民痛苦，天乃降十干，帝乃将十干圆布像天形，十二支方布像地 形，始以干为天，支为地，然后乃能治之。后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子，并以黄帝开国日定为甲子年、甲子月、甲子日，甲子时。这为天干地支 之的来历。
实际上天干地支是由于我们中国的特殊气候形成的天人合一的认识方法，中国有自己的特殊气候，整个世界上唯独中国 才会有，是一个特殊的季风气侯，我们看看这个图，这些风朝这个方向走，唯独这个风往这个方向，春夏的时候风应该是往上冲，秋冬是往这个方向吹，这个是中国 特殊的地理造成的才会有特殊的季风，整个地球上只有中国才能这样的特殊的风。我们把它放大。春夏的时候西南季风，冬季的时候是东北季风，再加上中国有青藏 高原，世界上最高喜马拉雅山，造成整个中国地区的自然气侯一年四季很明显，中国又是一个农业国家，因此我们最需要了解天气的变化，所以中国在这样的特殊环 境下，我们产生了仰观天文，俯察地理，形成了我们的历法和哲学思维观。
我们看看《史记·律书》、《汉书·律历志》、《说文解字》对干支的介绍，我们会知道他所讲的是什么， 在《史记》里面讲甲是万物剖符甲而出，万物象虫一样破甲开始生发。乙，万物开始生成，丙，阳道著明，丁，万物丁壮，戊，丰楙于戊。这里面讲的都是事物的变 化，实际上讲的是事物的变化规律。
那么地支也是一样的，比如说：子：言万物滋于下。寅：言万物始生螾然也，卯：言万物茂也，辰：言万物之蜄也， 巳：言阳气之巳尽，所讲的都是阴阳的交替变换，地气变换，这里面没有什么神秘性，更不具备不可知性，酉：万物之老也，戌：万物尽灭都是讲事物变换的规律， 实际上干支历法是古人观测生物生长周期的符号标志，只是抽象的符号，古人将天干和地支进行两两相配，出现了六十甲子来进行记录时间，用六十个代码来进行记 录。
年：每个干支为一年，六十个干支后，又从头算起，周而复始，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲 子。称为干支纪年法。月：正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥 月，共六十甲子，刚好五年周期。日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期不断循环。时：由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天 十二个时辰，时干、日干的变化这样出现了年月日不断的变化，那么研究年月日不变的变化来认识客观事物，认识天道、地道、人道、社会之道这就是中国古代的术 数，所以中国古代术数的基础实际上是干支立法，没有干支立法无法研究古代的术数，没有干支立法无法认识术数里面所讲的深奥的内容，关于古代术数有非常多的内容，好！先休息几分钟。